| El criterio amigo-enemigo en Carl Schmitt María Concepción Delgado Parra
I. La persecución de lo político en Schmitt y la deconstrucción del espacio liberal. —II. El criterio amigo-enemigo como distinción específica del concepto de 'lo político'. —III. Desaparición del espacio certero de lo político. —IV. ¿Anulación del otro, anulación de "lo político"? El objetivo de este ensayo es mostrar cómo la persecución de lo político en Schmitt conduce a una 'deconstrucción' del espacio liberal a través del criterio amigo-enemigo el cual aparece como condición sine qua non de lo político. Asimismo, se pretende identificar, a través de la distinción amigo-enemigo, al concepto de lo político fuera de las arenas institucionales y con ello establecer su carácter ubicuo y desterritorializado. Lo político no visto ya como una referencia específica a un objeto, sino como una relación de oposición que se caracteriza, fundamentalmente, por la intensidad, la hostilidad y por la posibilidad extrema de la guerra.[1] I. La persecución de 'lo político' en Schmitt[2] y la deconstrucción del espacio liberal La historia de la modernidad ha sido representada por Schmitt como una tragedia; la considera una época de decadencia y de ruina, como el momento en que lo político se desdibuja frustrando la promesa del orden. Así, la valentía de su miedo, como señala Derrida, hizo que descubriera la fragilidad de las estructuras liberales, dotándonos con ello de elementos en contra de la 'despolitización', "Como si el miedo de ver venir lo que viene efectivamente hubiese agudizado la mirada de este centinela asediado"[3]. En su obra es posible distinguir una aguda preocupación por la desaparición de lo político y, en su afán de persecución, por recuperarlo, nos hereda un modelo que permite imaginar nuevas formas de identificación y sobrevivencia de lo político. El planteamiento teórico de Carl Schmitt inevitablemente obliga a volver la mirada hacia la historia y reflexionar sobre la función que ha tenido el Estado en relación con lo político. Hasta antes de la aparición del liberalismo[4] en el siglo XIX, lo político se había podido explicar a partir de su relación con el Estado. Desde el punto de vista de la jurisprudencia, mientras el Estado y sus instituciones estuvieron constituidas como algo firme, lógico y natural, pudo mantener el monopolio de lo político[5]. Con el surgimiento de las democracias parlamentarias liberales se inició un proceso de contaminación recíproca entre el Estado y la sociedad civil, sus fronteras se volvieron borrosas y lo político dejó de formar parte exclusivamente de la esfera del Estado. Algunas instancias estatales se volvieron sociales y visceversa, "los ámbitos 'neutrales' –religión, cultura, educación, economía–, dejaron de ser naturales en el sentido de no estatales y no políticos"[6]. En este proceso surgió el Estado Total con sus intentos de abarcarlo todo: Estado y sociedad. Estos sucesos fueron eliminando la posibilidad de lo político al desdibujar la relación de oposición que permitía su existencia. El 'desplazamiento borroso' de lo político comienza a darse a partir del siglo XVIII con el Estado Absolutista, pasando por el Estado Natural (no intervencionista) del siglo XIX, hasta llegar al Estado Total del siglo XX[7]. En este sentido, el liberalismo es señalado por Schmitt como el que impide la distinción y la existencia de lo político, al volver 'porosas' las fronteras que existían entre el Estado y la sociedad, además de intentar disolver la oposición amigo-enemigo al reducir a este último, a ser un simple competidor del mercado y un oponente en la discusión[8]. Al tocar su fin la época de la estatalidad[9], se vuelve imprescindible re-conocer el concepto de lo político que había sido circunscrito al Estado y desentrañar tanto el lugar donde aparece como los nuevos vínculos que establece. El concepto sobrevive, lo que cambia es su ubicación. Tal vez por esta razón Schmitt inicia su persecución con el siguiente enunciado: "El concepto de Estado presupone el de político."[10] Esta afirmación sugiere que lo político no presupone necesariamente el concepto de Estado, por lo que ello implicaría que, aunque en algunos momentos de la historia ha formado parte únicamente del terreno del Estado, puede sobrevivir fuera de él[11]. Esto muestra una primera definición de lo político[12] como una decisión constitutiva y polémica. Constitutiva porque su nueva forma exige la configuración infinita de los pueblos alrededor de una identidad (en la esfera pública), para oponerse y construirse frente a otros pueblos; y, polémica, porque en ella se establece una agrupación, dentro y fuera de las arenas estatales, con vistas a un antagonismo concreto entre amigos y enemigos que se manifiesta en una relación de hostilidad[13]. Lo político deja de ser monopolio del Estado. En este proceso de dislocación de lo político-estatal se observa un salto de la estructura cerrada a una no cerrada en la que se ubica un centro que no escapa al juego infinito de las diferencias[14]. Lo político, paradójicamente, estará dentro del terreno institucional del Estado pero también fuera de él. De esta manera Schmitt plantea que "Se puede llegar a una definición conceptual de lo político sólo mediante el descubrimiento y la fijación de las categorías específicamente políticas. Lo político tiene, en efecto, sus propios criterios que actúan de manera peculiar frente a diversas áreas concretas, relativamente independientes, del pensamiento y de la acción humana, en especial del sector moral, estético y económico. Lo político debe por esto contener y alguna distinción de fondo a la cual pueda ser remitido todo el actuar político en sentido específico. Admitamos que en el plano moral las distinciones de fondo sean bueno y malo; en el estético, belleza y fealdad; en el económico, útil y dañino o bien rentable y no rentable. El problema es entonces si existe un simple criterio de lo político, y dónde reside; una distinción específica, aunque no del mismo tipo que las distinciones precedentes, sino más bien independiente de ellas, autónoma y válida de por sí"[15]. Señalo de manera total esta cita porque considero que de aquí se desprenden varias cuestiones que permiten identificar en Schmitt la articulación del concepto de lo político. Cuando subraya la necesidad de descubrir y fijar las categorías específicamente políticas, está apuntando en su planteamiento un criterio de decisión y, por consecuencia, un criterio de discriminación. Si estos criterios corresponden a formas concretas y peculiares que actúan de manera relativamente independiente de otras acciones humanas, significa que están construidos de manera a priori con el fin de alejarlos de toda impureza. De ahí concluye que la distinción específica, aquella a la que pueden reducirse todas las acciones y motivos políticos, es la distinción amigo-enemigo[16]. Esta distinción, que se configura como la esencia de lo político, permite identificarlo a partir de un criterio y no como una definición exhaustiva. Sugiere también que es un concepto polémico y no estático, y que su relación con otras oposiciones ya existentes –bueno y malo, belleza y fealdad, o beneficio y perjuicio–, también es cambiante. Lo político no visto como algo que se ubica en un espacio espefíco, sino en relación con la oposición amigo-enemigo. La verdadera especificidad de lo político está dada por el hecho de que no se funda en ninguna otra distinción y tampoco puede reducirse a ninguna de ellas. Al hablar de un concepto y no de un cuerpo específico, histórico, Schmitt sumerge a lo político en el tiempo y en las circunstancias dándole vida. Rompe los esquemas de ubicación fijos. Abandona la totalidad racionalizadora en la que lo político estaba referido al monopolio del Estado, a un centro. Al definir el criterio amigo-enemigo como la esencia de lo político, lo 'fija en el movimiento'. Lo político sale y a su vez permanece en el espacio institucional de la política, aparece la doble inscripción de lo político. La idea abstracta de 'distinción' se disuelve, para reaparecer constantemente en relaciones diferentes. II. El criterio amigo-enemigo como distinción específica del concepto de "lo político" El criterio amigo-enemigo, planteado por Schmitt como una expresión de la necesidad de diferenciación, conlleva un sentido de afirmación de sí mismo (nosotros), frente al otro (ellos). Así pues, es posible observar el contenido positivo de la relación amigo-enemigo como conciencia de la igualdad y de la otredad, la cual se define marcando al grupo entre los que se distinguen de los otros con base en ciertos referentes. La diferencia nosotros-ellos establece un principio de oposición y complementariedad. La percepción que un grupo desarrolla de sí mismo en relación con los otros es un elemento que al mismo tiempo que lo cohesiona, lo distingue. La posibilidad de reconocer al enemigo implica la identificación de un proyecto político que genera un sentimiento de pertenencia. Pero, ni la identificación con/del enemigo, ni el sentimiento de pertenencia, ni la misma posibilidad de la guerra que le dan vida a la relación amigo-enemigo son inmutables. Antes bien, se encuentran sometidos a variaciones continuas, es decir, no están definidos de una vez y para siempre. Schmitt argumenta que la esencia de lo político no puede ser reducida a la enemistad pura y simple, sino a la posibilidad de distinguir entre el amigo y el enemigo. El enemigo no puede pensarse en términos de cualquier competidor o adversario, como lo planteaba el liberalismo, ni tampoco como el adversario privado (inimicus). La oposición o antagonismo de la relación amigo-enemigo se establece si y sólo si el enemigo es considerado público (hostis)[17]. "Enemigo es sólo un conjunto de hombres que siquiera eventualmente, de acuerdo con una posibilidad real se opone combativamente a otro conjunto análogo. Sólo es enemigo el enemigo público, pues todo cuanto hace referencia a un conjunto tal de personas, o en términos más precisos a un pueblo entero, adquiere eo ipso carácter público"[18]. El término 'eventualidad' remite a la posibilidad latente de la guerra que aún antes de iniciar ya está presente en la relación remarcar el concepto de analogía como condición fundamental entre los dos grupos que se oponen, es posible pensar que el hermano es el que se revela como el enemigo. Por último, si como señala Derrida, el enemigo está en casa, en la familiaridad del propio hogar,[19] se puede adivinar la presencia y la acción del enemigo, ya que se constituye como la proyección y el espejo del propio amigo, incluso es más que su sombra: no hay representación, es real, está aquí y ahora, se puede identificar y nombrar. Pero si ambos se albergan en la misma casa significa que 'aprendieron a convivir', y la hostilidad que definía la relación entre ellos de pronto desapareció cuando el enemigo decidió marcharse. Ahora solamente está presente en la memoria, se recuerda, se añora y se habla de él. Cuando Schmitt habla del grado máximo de intensidad de unión o separación entre el amigo y el enemigo[20] está exigiendo el regreso del enemigo, lo nombra para traerlo nuevamente a casa y de esta manera re-abrir el espacio de la hostilidad que reclama ambas presencias. El amigo y el enemigo están aterrados en la soledad, uno apela al otro, sin olvidar nunca que la llegada del otro puede también ser peligrosa. Hay un enorme parecido entre el amigo y el enemigo; son hermanos, gemelos y, sin embargo, también subyace en ellos una esencia que los hace existencialmente distintos en un sentido particularmente intensivo: '¿quién decide por quién?' Responder a esta pregunta es lo que los lleva, quizás, al punto más extremo de su relación ya que se podría generar un conflicto.[21] ¿Existe alguien, fuera de ellos, que pueda intervenir en la decisión del conflicto? Schmitt responde a esta cuestión diciendo que sólo es posible intervenir en la medida en que se toma partido por uno o por otro, cuando el tercero se convierte en amigo o enemigo. De ahí que el conflicto sólo pueda ser resuelto por los implicados, pues sólo a ellos les corresponde decidir si permiten su domesticación o visceversa como una forma de proteger su forma esencial de vida.[22] Sin embargo, este punto de vista de Schmitt se verá modificado cuando aborda el término de neutralidad como se verá más adelante. El criterio amigo-enemigo implica la autonomía de la oposición y se concibe en relación a cualquier otra dotada de consistencia propia. Esto muestra el rasgo específico y polémico de lo político. Es posible amar al enemigo en la esfera privada y en la esfera pública desarrollar el antagonismo político más intenso hasta el extremo de la guerra.[23] Schmitt hace una importante distinción con respecto a la guerra, dentro del criterio amigo-enemigo. La guerra es una lucha entre dos unidades organizadas y la guerra civil es la lucha dentro de una unidad organizada.[24] La finalidad de la lucha, lo esencial en el concepto del armamento es que se trata de producir la muerte física de las personas. De esta manera, la esencia de la oposición amigo-enemigo la explica a partir de la intensidad máxima de su relación, la esencia de la lucha, no es la competencia, ni la discusión, sino la posibilidad de la muerte física. La guerra procede de la enemistad y tiene que existir como posibilidad efectiva para que se pueda distinguir al enemigo.[25] En este sentido, la guerra no es entendida por Schmitt como la extensión pura de la política por otros medios como señalaba Clausewitz,[26] sino como el presupuesto presente que determina el pensamiento y La domesticación no obliga a la neutralidad con el otro, ya que como señala Schmitt, "Si sobre la tierra no hubiese más que neutralidad, no sólo se habría terminado la guerra sino que se habría acabado la neutralidad misma, del mismo modo que desaparecería cualquier política […] Lo decisivo es pues siempre y sólo la posibilidad de este caso decisivo, el de la lucha real, así como la decisión de si se da o no se da ese caso[28]. La oposición amigo-enemigo no tiene pues, como fundamento, la neutralidad, sino la posibilidad del enfrentamiento, lo que hace excepcional la oposición amigo-enemigo es la posibilidad particularmente decisiva que pone al descubierto el núcleo de las cosas. Y justamente, es esta referencia a la posibilidad extrema de la vida la que hace posible la existencia de lo político. Es por esta razón que no se puede pensar en la neutralidad como el fin último del hombre ya que esto significaría la pacificación y la desaparición de lo político.[29] El fenómeno político sólo se dará en la medida en que se agrupen amigos y enemigos, independientemente de las consecuencias extrañas que esto pueda generar, "La guerra como el medio político extremo revela la posibilidad de esta distinción entre amigo-enemigo que subyace a toda forma de representarse lo político"[30]. Para concluir este apartado es necesario plantear dos preguntas, ¿por qué Schmitt elige la distinción amigo-enemigo, en los términos planteados anteriormente, si la vida y la muerte son fenómenos individuales? ¿Será, tal vez, que la distinción amigo-enemigo permite crear un imaginario colectivo en términos de vida y muerte? Luego, entonces, si el único sentido de la pasión son los eternos modificables, como dice Maffesoli,[31] la vida y la muerte del imaginario colectivo se inscriben en el ámbito de III. Desaparición del espacio certero de lo político La argumentación realizada en los apartados anteriores permite vislumbrar algunos elementos que conducen a la idea de la noción de ubicuidad y desterritorialización de lo político. Al construir Schmitt el criterio amigo-enemigo como forma esencial del concepto de lo político y desentrañar lo político del terreno estatal, permite abandonar la idea de referir lo político únicamente a las arenas institucionales. Si lo político ha dejado de referirse a un espacio para ubicarse en una relación de oposición, significa que toda relación está sujeta a ser politizable, con lo cual lo político adquiere las características de estar presente en varios sitios a la vez y de habitar en diversos territorios. Schmitt permite imaginar una nueva forma de pensar lo político al plantear que el rasgo que lo distingue es la relación de oposición amigo-enemigo, sin límite asignable, sin tierra segura y tranquilizadora. Tal vez pueda ubicarse en un mundo que ya no puede mantenerse unido, que se disloca, que ya no se cierra y que está más cercano a la incertidumbre, al caos y a V. ¿Anulación del otro, anulación de lo político? Para Schmitt lo político no existiría sin la figura del enemigo y sin la posibilidad determinada de una verdadera guerra. La desaparición del enemigo marcaría el comienzo de la despolitización, el fin de lo político.[33] Perder al enemigo no significaría reconciliación o progreso y mucho menos recuperación de la paz o de la fraternidad humana, sino por el contrario, traería consigo la violencia desterritorializada y ubicua. El enemigo permite la identificación de la violencia, el reconocimiento del peligro y por lo tanto la posibilidad de la defensa, de la protección y de En el criterio amigo-enemigo, Schmitt reconoce implícitamente que la construcción del enemigo es fundamental para la reproducción histórica, cultural y moral del amigo y de su sentido peculiar del mundo, del centro, del conocimiento, del poder. Reconoce el hecho de que nombrar es poseer y domesticar es extender el dominio. El amigo está dispuesto a reconocer las diferencias del enemigo en la medida en que permanezcan dentro de su dominio, de su conocimiento y de su control. Este ensayo oscila entre 'lo que es' y el 'como si' de lo político, pero si como señala Schmitt, el concepto de Estado presupone el de político y la existencia de lo político tiene su esencia en la relación amigo-enemigo, ambas cuestiones se vuelven polémicas y contradictorias. Si por un lado lo político ha existido en el liberalismo, a pesar de haberle abierto la puerta al enemigo para despedirlo de casa y a cambio darle la bienvenida al 'discutidor-competidor', sugiere que puede existir fuera del estricto ámbito del estado; apelando a la propuesta de Schmitt, hay que re-pensarlo de otra manera en el marco de lo que lo distingue: la ubicuidad y Marzo de 2001
NOTAS BIBLIOGRÁFICAS [1] Schmitt, Carl. El concepto de lo político, Alianza Editorial, Madrid, 1999, p 60. |
sábado, 17 de mayo de 2008
El criterio amigo-enemigo en Carl Schmitt
sábado, 10 de mayo de 2008
cambio de aula
CV_ Angelina Uzín Olleros. aca está
CURRICULUM VITAE
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MAESTRÍA en Educación Cohorte 2001-2002. Facultad de Ciencias de la Educación. Universidad Nacional de Entre Ríos. Director de Tesis: Dr. Carlos Cullen. Tesis sobre: "Consideraciones acerca del problema de la justicia desde una filosofía política de la educación". Evaluadores: Dr. Patrice Vermeren (Universidad de París VIII) y Lic. Gustavo Lambruschini (UNER).TÍTULO de MAGÍSTER SCIENTIAE en EDUCACIÓN. Acta Fecha 12/8/2004. Resolución 224/05 del 06/04/05.
CIRCUITO E Curso de Capacitación en Filosofía. Red Federal de Educación. Destinado a profesores del Nivel Superior. Desde diciembre/ 1998 a diciembre/2000. Aprobación de los Módulos: Filosofía actual a cargo del Prof. Samuel Cabanchik; Filosofía política a cargo del Prof. Jorge Rivera López; Ética a cargo de la Prof. Graciela Vidiella. Lógica a cargo del Lic. Jorge Paruelo. Filosofía de la ciencia a cargo del Dr. Eduardo Flichman. Presentación de Tesina sobre "Filosofía de las Ciencias: posturas críticas al positivismo y neopositivismo" evaluada y aprobada por Dr. Eduardo Flichman, Lic. Horacio Abeledo y Lic. Hernán Miguel. Diploma en trámite.
PROFESORADO de Filosofía, Psicología y Pedagogía. Expedido por el Instituto Nacional del Profesorado de Paraná. Certificado N° 5120. Libro V bis. Folio 151).
GRADUACIÓN 1989. Título de PROFESORA DE FILOSOFÍA, PSICOLOGÍA Y PEDAGOGÍA. ENTIDAD EDUCATIVA: Instituto Nacional del Profesorado de Paraná.
EXPERIENCIAS DE POSTGRADO
DOCTORADO en Ciencias Sociales. Facultad de Ciencias de la Educación, Facultad de Trabajo Social, Facultad de Ciencias Económicas. UNER.
Cursando como alumna regular Cohorte 2007/2008.
Proyecto de Tesis sobre: Crítica a la noción de víctima y a la denominada filosofía política en la obra de Alain Badiou. Contrastación con la propuesta de Giorgio Agamben sobre el concepto de «homo sacer».
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Seminario “La modernidad y sus críticos”. Dr. Ricardo Forster. Resolución 292/05 CD. Texto Aprobado Sobresaliente sobre “El surgimiento del monstruo moral en Michel Foucault“. Julio/Agosto/Septiembre/2005. 48 horas presenciales. Facultad de Trabajo Social. UNER.
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ÁREA de RECONVERSIÓN y CAPACITACIÓN. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Seminario de “Epistemología y construcción social de la realidad” a cargo del Dr. Mario Heler. Resolución 134/05 UADER. Carga Horaria: 40 horas reloj. Aprobado 10 Sobresaliente. Marzo 2006.
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Área de Ciencias de la Educación en el Plan Maestro Enseñanza Básica MEB de la Escuela Normal Superior " José M. Torres ".
Desde 02/5/90. Con Licencia por cargo de mayor jerarquía desde 2002.
En el Instituto Superior del Profesorado en Disciplinas Industriales y Ciencias Agropecuarias durante 1995 Taller de Metodología de Estudio en el Tema: Introducción al Conocimiento Científico y durante 1996 Taller de Introducción a la Epistemología.
En el Plan MEB de la Escuela Normal Superior " J. M. Torres" durante los años 1990/91/92. Talleres de: Cine, Psicología, y Metodología de Estudio.
PUBLICACIONES CON REFERATO
Revista TOPÍA Psicoanálisis, sociedad, cultura. Artículo sobre: “La felicidad desde el punto de vista filosófico”. Año XVI. Nº 48. Noviembre/2006 - Marzo/2007. Buenos Aires. Argentina.
Revista CONEXIONES. 1º Parte. Artículo sobre: “Justicia escolar: ¿inclusión o incorporación?”. Universidad de la Cuenca del Plata. Corrientes. Argentina. Año 2006.
Revista EXPRESIONES. Artículo sobre: “La cara de la justicia: el velo de la ignorancia o la esencia de la imparcialidad”. Diciembre de 2005. Año 2. Nº 7. IEM. Michoacán. México.
Revista EL CUERPO DE LA HIPERMODERNIDAD. Artículo sobre “La política del acontecimiento en Alain Badiou”. Junio de 2005. EOL. Escuela de Orientación Lacaniana. Rosario. Argentina.
Revista UARICHA. Escuela de Psicología. UMSNH. "Psicoanálisis, imposibilidad y complejidad". Número 4. Año 2005. México.
Revista EXPRESIONES. Instituto de Ciencias Políticas. Año 2005. Número 5. "Los signos de evanescencia en la democracia representativa". IEM. Michoacán. México.
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Revista CONEXIONES. 2º Parte. Artículo sobre: “Las condiciones de la filosofía en Alain Badiou”. Universidad de la Cuenca del Plata. Corrientes. Argentina. Año 2005.
Revista de Análisis Educativo DES/ENCUENTROS. Año 4. Número 10. Septiembre - Diciembre de 2004. “El imaginario de la Pedagogía”. Secretaría de Educación. Michoacán. México.
Revista de Análisis Educativo DES/ENCUENTROS. Año 3. Septiembre-Diciembre 2003. "Justicia Social y Curriculum Contrahegemónico". Secretaría de Educación. Michoacán. México.
PUBLICACIONES SIN REFERATO
Introducción al libro del Dr. Ricardo Viscardi. Celulosa que me hiciste guapo: el tango merco-global. Editorial Lapzus. Montevideo. Enero/2007.
Revista de cultura y ciencias sociales ARJÉ. Artículo sobre “Memorias olvidadas y olvidos instituidos”. Septiembre/octubre 2005. Montevideo. Uruguay.
Revista MENOS QUE CERO. Artículo sobre: “La mirada del otro”. Fanzine Trimestral de Cultura. Año 3. Números 7 y 8. Verano 2005. Paraná. Argentina.
En "El Diario" de Paraná "La finalidad de los medios de comunicación" 26/11/89. "Cuando la educación es un largo camino de subestimación" 03/06/90. " Entre la Interdisciplinariedad y la Especialización" 08/07/90."La filosofía de Martín Heidegger" en ocasión de cumplirse los 100 años del nacimiento del filósofo alemán, 10/6/90. -"La adolescencia como fenómeno social" 11/9/91.
Artículos Publicados En el Semanario Análisis "El Libro Electrónico: ¿Un nuevo paradigma cognoscitivo?" 13/05/90. "Hombres o máquinas". 13/7/91.
PUBLICACIONES EN SITIOS DE INTERNET
www.nodopsicoanalitico.com.ar
DIRECCIÓN DE TESIS
Universidad Nacional del Nordeste. Facultad de Ciencias Exactas y Naturales y Agrimensura. Resolución nº 3360/05. 28/12/05. Tesista: Prof. Olga Elvira Borda. Licenciatura en Enseñanza de Ciencias Experimentales.
Universidad Nacional de Entre Ríos. Maestría en Salud Comunitaria. Facultad de Ciencias de la Salud. Resolución nº 636/04. C.D.
Tesista: Lic. Hugo Pérez.
CONGRESOS, JORNADAS, COLOQUIOS
COMO EXPOSITORA
Disertante en el Marco del Programa “Elegir la docencia” en el Ciclo de “Cine, Educación y Derechos Humanos”. Organizado por Instituto Superior Goya. Instituto Nacional de Formación Docente. 25 y 26 de septiembre de 2007. De 18 a 22 horas.
Conferencia “Ciencia neutral versus ciencia crítica” El debate Popper - Adorno”. Universidad de la Cuenca del Plata. Goya. Corrientes. 26/09/07.
Conferencia sobre “Problemas de la Filosofía Contemporánea: una lectura del mito de la caverna”. Fundación para el Desarrollo Universitario de Goya. Corrientes. 25/09/07.
Disertante de la RED ACABIOÉTICA realizada en Paysandú el 19 y 20 de mayo de 2007. Comisión Nacional para la UNESCO. Ministerio de Educación y Cultura. R. O. Del Uruguay.
Jornada-Debate sobre “Psicología y su intervención en la sociedad, hoy“. En carácter de Expositora. 14/6/2006. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Resolución nº 0673/06.
Jornadas “Sigmund Freud. 1856-2006” Disertante en el panel sobre “Influencia del pensamiento de Sigmund Freud en el siglo XX”. Resolución nº 0384/06. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. 5 y 6 5/2006.
Conferencista en el V Encuentro por la paz. Instituto Superior Goya. Casa de la Cultura de Goya. 25/10/2005.
Disertante en Facultad de Humanidades Artes y Ciencias Sociales. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Conferencia sobre: “Aproximación a los conceptos de infancia, niñez y minoridad”. Disposición nº 059/05. 22 /10/2005.
Conferencia sobre "Capacitación y Formación Continua". Programa para abatir el rezago en educación inicial y básica PAREIB III. 6/12/ 2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia sobre "Profesionalización docente". Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 161. 4/12/2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia sobre "La década infame de la apuesta neoliberal en los '90". Unidad Estatal de Desarrollo Profesional del Magisterio. 3/12/2004. Zamora. Michoacán. México.
Primer Encuentro Pedagógico Regional. Conferencia sobre "Los valores en la sociedad contemporánea". Unidad Estatal de desarrollo Profesional del Maestro. 2/12/2004. Tacámbaro. Michoacán. México.
Taller sobre "Seminario 8 de Lacan y El Banquete de Platón: lecturas sobre la transferencia". Escuela de Psicología de la UMSNH. 1/12/ 2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia "Lacan y la Filosofía" en el Centro Cultural de la UMSNH. Organizada por la Escuela de Psicología. 1/12/2004. Morelia. Michoacán. México.
Ponente en el Encuentro Académico en el Centro de Actualización del Magisterio de Michoacán. "Formación, profesionalización y evaluación de docentes en Argentina". 29 y 30/11/2004. Morelia. Michoacán. México.
Taller "La profesionalización docente. Perfeccionamiento y capacitación: dos caras de la misma exigencia". Escuela Preparatoria "José M. Morelos y Pavón" UMSNH. 26/11/2004. Morelia. Michoacán. México.
Conferencia "La formación de docentes en Argentina. Nuevos retos, nuevos problemas y nueva legislación" Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 163. 24/11/2004. Uruapan. Michoacán. México.
Como disertante en la Reunión del Colectivo Estatal de Asesores Técnicos Pedagógicos. “Reflexiones sobre el proyecto educativo en América Latina”. 23/11/2004. Morelia. Michoacán. México.
Taller sobre "La formación de valores en la sociedad contemporánea". Universidad Pedagógica Nacional. Unidad 163. 22/11/2004. Uruapan. Michoacán. México.
Coordinación Jurisdiccional de Olimpíada Argentina de Filosofía. Provincia de Corrientes. Ponencia sobre: "El giro mediático de la Filosofía". VIII Olimpíada de Filosofía. 11/6/2004. 10 a 12 horas. Goya. Corrientes.
Escuela Normal Superior "Dr. Mariano Loza". Profesorado en Filosofía. Ponencia sobre "A cuarenta años de La historia de la locura: Un homenaje a Michel Foucault". 11/6/2004. De 19 a 21 horas. Ciudad de Goya. Corrientes.
Corredor de las Ideas del Cono Sur. Sociedad civil, democracia e integración. Ponencia presentada sobre: "Una política de la diferencia desde la experiencia en la multiplicidad". Universidad de la República. 11 al 13/3/2004. Montevideo. R. O. del Uruguay.
Disertante en las Jornadas de Reflexión sobre Filosofía organizadas por CONESUL y AFE en el Instituto de Enseñanza Superior sobre el tema "Debate epistemológico contemporáneo" los días 4, 11 y 18/6/1999.
Curso de Capacitación Docente para graduados en Ciencias Médicas. Módulo de "Fundamentos Epistemológicos de la Formación Docente" en la Unidad Académica de la Facultad de Medicina. Desde 10/6/1997 Hasta 25/11/1997.
Conferencias sobre "Epistemología y Ética".
Desde 20/6/1997 Hasta 11/7/1997. IES. Profesorado de Enseñanza Primaria.
Curso sobre "Introducción a la Epistemología de las Ciencias Naturales" IES, destinado a Profesores de Biología, Química y Ciencias Naturales. Del 29/10/96 al 06/12/96.
Duración: 24 horas cátedra. Con presentación de trabajos prácticos y evaluación.
Curso sobre "Epistemología General y de las Ciencias Sociales" en EDUPRO. El 19/06/96. Duración: 08 horas reloj. Con presentación de trabajos prácticos y evaluación.
Curso Propedéutico en el año 1995 en el IES. Conferencia sobre: "La Epistemología de las Ciencias Sociales" destinada a los ingresantes de los Profesorados de Historia y Geografía. 28/02/95.
Charla-Taller sobre "Filosofía y Ciencia (Características comunes y diferencias)", destinada a los alumnos ingresantes del Profesorado Filosofía, Psicología y Pedagogía. 01/03/95. Con presentación de trabajos prácticos y evaluación.
Curso-Taller sobre: "La aplicación de la Teoría de Jean Piaget en la Escuela Primaria". Escuela Normal Superior "J. M. Torres". 28/06/93. Duración 4 horas reloj.
Curso Propedéutico sobre "Formación Docente" a los alumnos ingresantes del Profesorado de Filosofía, Psicología y Pedagogía.
Del 01/03/93 al 10/03/93 en el Instituto Enseñanza Superior.
Curso de Especialización en "Educación para la Salud" a cargo del Módulo sobre Epistemología. Destinatarios: Profesores de Biología y Ciencias Naturales en el Profesorado para la Enseñanza Media y Superior en Especialidades Técnicas. Con presentación de trabajos prácticos y evaluación final. Desde el 21/09/91 al 14/12/91. Duración: 20 horas cátedra.
Curso: "Metodología de la Investigación y Epistemología General".
Escuela Normal Superior "J. M. Torres" para docentes de Nivel Medio y Superior el 22/10/91 y para Maestros 08/11/91. Duración: 08 horas cátedra.
COMO ASISTENTE
Encuentro del Área de Políticas de Juventud del instituto Nacional de Formación Docente. Programa Nacional Aprender Enseñando y Elegir la Docencia. Mar del Plata. Pcia. de Buenos Aires. 19, 20 y 21 de septiembre de 2007.
Terceras Jornadas Latinoamericanas sobre Derecho Ambiental. 17 al 19/8/2006. Universidad Nacional de Salta.
Coloquio Internacional “El filósofo griego frente a la sociedad de su tiempo”. 15 al 17/6/2006. Facultad de Derecho. Facultad de Filosofía y Letras; Facultad de Ciencias Sociales; Centro Franco Argentino de la UBA. Universidad Nacional de San Martín. Biblioteca Nacional. Buenos Aires.
Seminario Internacional "Las Encrucijadas del Conocimiento II". 12 y 13 de Agosto de 2004. Facultad de Ciencias de la Educación. UNER.
Coloquio "Sartre y la cuestión del Presente". Organizado por el Departamento de la Universidad de París 8 Saint Denis y el Instituto de Filosofía de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educación de la Universidad de la República. 2 y 3/8/ 2004. Montevideo. Uruguay.
Seminario "Filosofía y Literatura". Dictado por el Dr. Alain Badiou. 3 y 4 de Junio de 2004. Duración: 10 horas cátedra. Facultad de Humanidades y Artes. Escuela de Filosofía. UNR. Rosario.
Primera Jornada Anual "Los modos actuales de la subjetividad y sus malestares". 27/3/2004. Sociedad Psicoanalítica de Paraná.
Jornada "Políticas y filosofías de la diferencia. La alteridad en la escuela". A cargo del Dr. Ricardo Forster. 10/11/2003. Escuela BIALIK. Santa Fe.
Seminario Internacional "Pedagogía Social" a cargo de la Dra. Violeta Núñez. 9 y 10/3/2003. Duración: 8 horas reloj. UNER.
Seminario Internacional "Las encrucijadas del conocimiento" 3 y 4/5/2002. Duración: 15 horas reloj. UNER.
Seminario Internacional "Educación y Emancipación Intelectual". Los días 20 y 21/4/2001. Facultad de Ciencias de la Educación. UNER.
Seminario Internacional "Memoria colectiva e identidad nacional" dictado por el Dr. Bruno Groppo. UCU. 28 al 30/8/2000.
Seminario Internacional de Filosofía Política "Lo político y las fronteras" en la Facultad de Ciencias de la Educación durante los días 31/3 y 1/4/2000.
UNER.
II Congreso Nacional auspiciado por la Facultad de Psicología de Rosario, UNESCO y OEA, los días 12,13 y 14/8/1999 sobre "La Educación bajo la lupa: convivir y aprender en la escuela". Duración: 48 horas.
Cuartas Jornadas sobre la Enseñanza de la Filosofía en la Asociación Argentina de Profesores de Filosofía los días 15 y 16/8/1997.
Jornada de Encuentro de Capacitadores. Circuitos A, B, C, F y G.
Módulo 1. Red Federal de Formación Docente Continua. Cabecera Jurisdiccional Entre Ríos. Paraná 31/05/95 y 01/06/95.
Curso "La ideología en el material del texto literario" por Elsa Drucaroff Aguiar. Fechas: 12 al 14/8/1991. Duración: 8 horas. Instituto Nacional de Enseñanza Superior.
Curso "Elementos para una historia panorámica de los medios de comunicación y la cultura popular" por Jorge Rivera. Fechas: 4 al 6/7/1991. Duración:4 horas. Instituto Nacional de Educación Superior.
Encuentro Provincial de Institutos de Formación Docente Nivel Inicial y EGB 1 y 2 organizado por Dirección de Educación Superior y Dirección de Educación de Gestión Privada del CGE - 14/05/97- con una duración de 09 horas reloj.
Seminario "Teoría del conocimiento en Piaget y la Dialéctica Hegeliana" por Thomas Kesserling. Fechas: 2 y 4/5/1991. Duración: 16 horas. UNER.
Curso "La problemática de la razón en la Filosofía práctica contemporánea" por Osvaldo Guariglia. Fechas:12 y 13/4/1990. Duración: 5 horas. Instituto Nacional de Educación Superior.
Curso "Epistemología y metodología de la investigación científica" por Graciela Busaniche. Fechas: 2 y 3/3/1990. Duración: 12 horas. UNER.
Seminario "Habermas y la Escuela de Frankfurt" por Horacio González.
Fechas: 24 y 25/11/1989. Duración: 18 horas. UNER.
Seminario "Modernidad y Postmodernidad" por Nicolás Casullo. Fechas:8 y 19/10; 15 y 16/11/1989. Duración: 18 horas. UNER.
Curso "La formación del estado nacional" por Alejandro Horowicz.
Fechas: 8 al 10/11/1989. Duración: 10 horas. UNER.
Curso "Crisis y alternativas económicas" por Eduardo Jozami. Fechas: 4 y 5/7/1989. Duración: 8 horas. UNER.
Seminario "Las matrices del pensamiento teórico-político en el debate actual" por Alcira Argumedo. Fechas: 26 y 28/4 y 11, 12/5/1989. Duración: 16 horas. UNER.
DESEMPEÑO PROFESIONAL
ANTIGÜEDAD DOCENTE
Nivel Medio Desde el 02/05/1990. Nivel Superior Desde el 01/09/1990.
CARGOS
Coordinación del Área de Derechos Humanos y Políticas Sociales dependiente de la Secretaría Académica de la UADER. Desde el 1/10/ 2004 Hasta 31/12/2005.
Coordinación de la Carrera de Filosofía. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales de la Universidad Autónoma de Entre Ríos. Desde diciembre del 2003 hasta marzo 2005.
Dirección de la Carrera de Profesorado en Filosofía. Instituto Superior del Profesorado por elección de sus pares durante los años 1999, 2000 y 2001.
Coordinación y Organización de las Jornadas de Capacitación, Publicaciones y Actividades sobre Derechos Humanos en Conmemoración del Cincuentenario de la Declaración Universal de Derechos Humanos. Consejo General de Educación. Dirección de Educación Superior.
Desde el 1/9/1998 Hasta 1/3/1999.
Dirección de Educación Superior. Consejo General de Educación de Entre Ríos. Coordinadora de las actividades sobre Derechos Humanos.
Desde 1/2/97 Hasta 30/6/97.
Consultoría en el Programa de Reformas e Inversiones del Sector Educativo. Desde 1/6/97 Hasta 31/12/97. A cargo de los Fundamentos Epistemológicos del Proyecto. META V.3 "Propuesta Curricular de la Formación Docente en los Niveles Inicial, Educación General Básica 1 y 2".
Coordinación del Proyecto de “Transformación de la Formación Docente en la Formación Común de los Profesorados" presentado el Proyecto Educativo Institucional. Instituto de Educación Superior. Año 1996.
Coordinación del Centro de Estudios Latinoamericanos "Simón Bolívar". Instituto Nacional Superior del Profesorado. Desde 1/9/90 Hasta 1/9/91.
PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN y EXTENSIÓN
CONICET. Proyecto PICT Redes Agencia Nacional de Promoción Científica, Tecnológica y de Innovación Productiva. Tema: "Tradición clásica, cosmovisión jesuítica e ilustración: perspectivas diversas sobre la configuración cultural del hombre letrado en las colonias españolas del actual territorio argentino". Por concurso público y abierto por Resolución ANCPyT N° 086/02. Profesora Adjunta. Universidad Autónoma de Entre Ríos. Módulo III.
PROEDA. Programa de Educación Ambiental. Facultad de Ciencias de la Salud. Profesora Adjunta. Universidad Nacional de Entre Ríos. Durante 2003, 2004 y 2005.
Proyecto de investigación: "La Enseñanza de la Psicología y la Filosofía en el Nivel Medio: Contenidos, temáticas, metodologías, bibliografía". Instituto de Enseñanza Superior. Fecha de entrega 09/06/94.
MIEMBRO DE CONSEJOS
Consejo Superior Universidad Autónoma de Entre Ríos. Desde 17/8/2006 hasta 2007.
Consejo Académico Universidad de Concepción del Uruguay. Facultad de Ciencias de la Comunicación y de la Educación. Resolución CSU Nº 111/05. Desde 28/9/05 como Suplente.
Consejo Directivo Instituto Enseñanza Superior. Desde 3/11/1997. Hasta 31/8/1999.
Consejo Directivo Instituto Superior del Profesorado en Disciplinas Industriales y Ciencias Agropecuarias. Desde 1/4/1995 Hasta30/3/1997.
Consejo Directivo Escuela de Música, Danza y Teatro "Constancio Carminio" durante el año 2000.
MIEMBRO DE JURADOS DE CONCURSO
Jurado en los concursos de las cátedras de Ética I y de Historia de la Filosofía Contemporánea. Ministerio de Educación y Cultura. Dirección de Educación Superior. Corrientes. Diciembre de 2006.
Jurado en los concursos de las cátedras: Alemán. Nivel 1. 15/11/2004. Facultad de Humanidades. Artes y Ciencias Sociales. Evaluadora de la propuesta pedagógica.
Veedora en los Concursos de las cátedras: Seminario de la Investigación de Filosofía II y de Filosofía del Lenguaje en calidad de Coordinadora de la Carrera de Filosofía. Facultad de Humanidades, Artes y Ciencias Sociales. UADER. Agosto 2004. En el concurso de la cátedra Introducción a la Filosofía en septiembre de 2004.
En el Instituto de Enseñanza Superior los días 22/5 y 9/6/1992 para las cátedras Psicología Educativa, Psicología de la Adolescencia y Técnicas de la Personalidad. El día 19/3/1993 para la cátedra de Estética y el día 6/7/1995 nuevamente para la cátedra de Psicología Educativa. En el mes de Octubre de 1996 para el cargo de Ayudante de Trabajos Prácticos en la Carrera de Filosofía en el Instituto Enseñanza Superior. En la Universidad Tecnológica Nacional: para la cátedra "Tecnologías de la fabricación" el 23/9/1993. En la Escuela Normal Superior Osvaldo Magnasco de Victoria para la cátedra Metodología y Ensayo en el Profesorado de Castellano el día 18/4/1994.
BECA
Universidad Autónoma de Entre Ríos. Beca de Postgrado. Resolución nª. 635/07. 30 de Agosto de 2007. Por Orden de Mérito.